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中国古代家庭教育具有独特的内容和方法，具体表现为家训形式种类繁多，多元推进理论系统，文献丰富等特点。家庭教育内容，家国一体，德教为先，崇尚人格，尚学，早教的优良传统和慈严相济，以身示范，因材施教，循序渐进，注重环境的教育方法。这些优良传统和方法，对我们当今教育子女、进行社会主义精神文明建设具有重要借鉴意义。 我们中华民族历来以重视家庭教育著称，家庭教育历史悠久，源远流长，在数千年的历史中，积累了丰富的家庭教育经验和浩如烟海的家庭教育文献，这些家庭教育的经验和文献经过漫长历史演化，早已从一家一族的训示，繁衍成为全社会乃至中华民族的优良文化，而其中渗透着的一些有关家庭教育的内容与方法仍闪烁着智慧的光芒。学术界对我国古代家庭教育中的基本观念如孝、仁、礼等和家庭内部伦理关系及道德教育的当代价值做过许多较全面深刻的论述，但从方法论的角度系统整理古代家庭教育本身价值和功能的论著不多。本文拟重点从古代家庭典籍和文献的整理中透视家庭教育本身内在的价值。
家训是我国家庭教育所特有的一种文献形式，是我国古代历代家长为了教育子女而专门撰写的训诫、家规、家书等，这些家训往往浓缩作者丰富的人生体验，饱含深厚的爱子之情，具有广泛而深远的教育意义。
家训这种形式在我国历史悠久，其著述形式和文体样式，有一个长期发展的过程。早在先秦时期，我国就形成著名的“畴人之学”，即家庭世世相传的学问。西周时期“帝王之学”鼎盛，周公辅佐并教导成王就是一例。这时的家训主要以口头训诫、遗书、家书等形式为主，由后人记载而流传。到魏晋南北朝时期，颜之推的“颜氏家训”的出现，标志着我国家庭教育理论的成熟和具有独立形态的家庭教育文献形式的出现。在家庭教育史上具有划时代的意义。经过短暂的沉寂，到宋代达到繁荣。宋代家庭教育不仅文献和资料数量多，而且在家庭教育理论和思想上也有新的发展。如司马光的“家范”及其它一些家庭教育著作，对我国古代家庭教育理论和思想做了系统总结，并提出了更完备的以封建伦理道德为中心的家庭教育体系。袁采的《袁氏世范》及其它一些著作继承了颜之推家庭教育思想成果，形成独具特色的袁氏家训。
四库全书总目称《袁氏世范》为“颜氏家训之亚'”陆游的《放翁家训》，利用诗歌形式进行家庭教育，把唐代的教子诗推向新的境界，他的教子爱国报国和劝子学习的诗篇更是脍炙人口的教子诗文精品。此外，以范仲淹为代表的官宦家庭教育理论，以叶梦得为代表的中层官僚的治生思想，以欧阳修、三苏为代表的文学家群体的家庭教育诗文，以朱熹、二程为代表的理学家群体的家庭教育理论，以钱乙为代表科学家群体的科技家教，以《郑氏规范》为代表的中下层地主家庭的家庭教育实践等等，都对后世产生了广泛影响。明清时期是我国家庭教育广泛推广的时期，由于统治阶级的大力倡导，家庭教育在广大老百姓中广泛传播，形成家庭教育的空前繁荣局面。
综观我国家庭文献发展历史，我国传统家庭教育具有以下显著特点：
一是种类繁多，包括有帝王家教、高层官僚地主家教、中下层地主家教、士大夫和名儒的家教、科学家和文学家的家教等，各阶层家教虽然以儒家伦理为主导思想，但其侧重点不同，因而表现出家教的内容也各具特色；
二是多元推进，我国家庭教育在发展中，表现为多元推进的演绎过程，从宏观上有一个从萌芽到初步形成、逐步成熟，再到广泛推广的过程。从家庭教育内容上看，也有一个从帝王家庭教育、官僚贵族家庭教育、士大夫阶层家庭教育，再到中下层官僚、地主家庭教育，最后广泛推广到老百姓家庭教育的过程。从家庭教育文献形式来看，有一个从经书，到家训、家范、家书，再到格言、家规的过程，逐渐走向大众化和平民化；
三是理论系统，在我国，家庭教育理论虽奠基于先秦诸子，但作为家庭教育理论的完善形态，当首推颜之推的《颜氏家训》，颜之推系统总结了前人家庭教育理论成果，提出了教子论、学习论、修身论和治家论，提出了家庭教育的一些理论和范畴，从而形成了完整的家庭教育理论。
宋代司马光继承和发展了颜之推家庭教育思想，从治家、祖、父、子上、子下、女、孙、伯叔父、侄、兄弟、姑姊妹、夫、妻上、妻下、舅甥、舅姑、妇、妾、乳母'等分篇情况，可知它全面系统地阐述了封建伦理关系、治家方法、子弟身心修养和为人处世的道理，堪为家书中集大成者。
而明清之际朱用纯的《治家格言》，仅625个字，但内涵十分丰富，概括了治家、理财、读书、做人、处世等基本准则和基本要求，其语言多采取格言警句形式，琅琅上口，因而广为流传，是家庭教育广泛推广时期的家庭教育理论的典范。
这三部家庭教育文献分别代表三个不同时期家庭教育理论的最高成就；
四是文献丰富，自从颜之推创立家训这种家庭文献教育形式以来，家训就成为家庭教育的基本文献形式，“古今家训，以此为祖”，是对《颜氏家训》最好的评价。我国历史上家训十分丰富，《中国丛书综录》所录的家训有++2种。《四库全书》和《四库全书珍本初集》中收录家训+3+篇，是南宋以前的家训总汇大观。清代修订的大型类书《古今图书集成》中《家范典》达++1卷，共分.+部，各又再分/类，辑录了先秦至清初的大量家训资料"我国许多成功官吏、学者、商人乃至平民百姓家中，都藏有一部传世家训，后世子孙常常温习，作为自己人生道路指南"我国古代家庭教育的这种特殊的文献形式，是我们祖先对家庭教育深入思考的智慧结晶，因此流传至今，经久不衰。
通过分析总结各类《家训》，我们可以发现，我国古代在长期家庭教育的实践中积累了丰富的经验，形成了许多优良传统，主要包括以下几个方面： 一、家国一体的优良传统，我国古代之所以提出家国一体的观念，是同儒家关于个人、家庭、国家三者关系的理论分不开的，孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的思想。
这一思想明确了修身、提高自己素质、逐步安人（包括朋友、九族）、安定社会的思想，孟子从家庭内部关系出发。提出“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”，说明当家长的首先必须以身作则。才能有教子女的威信。进而引申出自身、家庭与国家天下的关系问题，“人恒有言，皆曰，天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《大学》对这一思想作了经典式的概括。提出了修身、齐家、治国、平天下，“身修而后齐家。家齐而后国治。国治而后天下平”的家国一体的教育理论。明确阐明了家庭教育与国家社会的关系，说明了家庭教育的重要性。对我国形成重视家庭教育和把家国作为一体的优良传统具有重要的促进作用。
家国一体的观念到了宋代以后表现得更为集中。宋代大学者司马光总结了历代家庭教育的经验和教训。强调齐家为治国之本，家庭教育搞不好，就无法教好别人，“其为父子兄弟足法。而民法之也，此所谓治国在齐其家”。即你的言行只有打动自己的家人，使家人效仿，才谈得上影响其它人，再进一步提出治国与治家相通之处，如家长能慈，到社会上便能以慈待人，子弟能孝，到朝廷中便移孝为忠，只要人人能尽忠孝。也就能“定天下了”，这就比较系统地总结了我国古代家庭教育中家国一体的传统，
二、德教为先的优良传统。
中国古代社会是以伦理为本的社会，而人的道德素质首先在家庭中形成。只有在家庭中受到正确的教育。养成良好的素质。才能成为社会的好成员，孔子是德教的大力倡导者。在《孝经》中。孔子提出“先王有至德要道，以顺天下，民因和睦，上下无怨。”“至德要道”是什么呢？孔子提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，在《论语》中，孔子更是把“孝悌”当成“仁”之根本，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”。充分体现了德教为先的思想。
首先，体现在古代帝王的家训上，统治阶级为了维护自己的统治，实现长治久安，十分注重对自己子女尤其是太子的培养，如西周时期，周初最高统治者总结前代覆灭的教训，就提出“敬德保民”的家庭教育思想，春秋战国时期的儒学家们，更把德教看做是治国的首要任务。提出“德教为先”的思想。认为治理国家要靠德教和刑法两手。两者相较德教优于刑法。以此提出了“先德后刑”的思想。强调“以德服人”。因而，在帝王家庭教育中，统治阶级无不把为人君的道德教育作为帝王家庭教育的重点。
其次，表现在士大夫阶层和贵族的家训家范上，如从西周起，贵族家庭就有一系列德育内容纳入家庭教育，孝敬父母、尊敬师长、礼让、诚实等，孔子以仁和礼为基础的家庭教育。孟子主张家庭教育中理想人格的教育，到南北朝颜之推《颜氏家训》中提出知足守廉的观点。宋代司马光在《家范》中开篇就提出君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也，所以他提出“治家莫如礼”，通过礼的规范，达到“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”。即达到封建社会所需要的伦理道德。
其三，表现在下层老百姓家训、家规、族规上，如我国流传甚广的《增广贤文》中，就含有大量抑恶扬善、勤俭治家、积德助人、与人为善、见利思义等思想和内容，朱用纯《治家格言》把老百姓治家的格言，如起居有常、勤俭持家、生活朴实、教子有方、勿贪便宜、忠厚治家、孝敬父母、嫁娶不慕富贵等，用家训、家规的形式加以巩固，以教育后代。而各家族形成的族规则更强调伦理规范的作用，把它作为治理全族人共同的道德标准和行为准则，这也是明清时期注重家庭的社会功能，利用家庭进行伦理道德教育和统治的结果。
三、注重人格培养的优良传统。
我国古代家庭教育中非常重视良好品格的培养，孟子十分注重家庭教育理想人格的塑造。提出了他推崇的理想人格“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。诸葛亮的《诫子训》提出“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。从此，追求理想人格就成为中国士大夫阶层共同的人生追求，也是家庭家风教育和对子女品德教育的重要内容，注重人格培养的传统。集中表现在家风建设特别是为官清廉的清白家风上，我国古代为官清正廉洁，注重培养子孙清白家风的例子数不胜数。如汉代杨震为官清廉，有一次途经昌邑，县令王密为报答他的知遇之恩，夜里特地带了十斤黄金去送给杨震，杨震见了，很生气地责问：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知，何谓无知。”密愧而出。杨震因不受私谒，生活清苦，子孙常吃蔬菜，出门则步行，当时有一些故旧长者常劝杨震为子孙置办产业，杨震回答说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎。”魏晋南北朝时期徐勉进一步从遗子以物质财富和精神财富的关系，阐述了清白传家的思想，据《梁书徐勉》记载，徐勉“虽居显位，不营产业，家无蓄积，俸禄分赡亲族之穷乏者。门人故旧或从客致言，勉乃答曰：‘人遗子孙以财，我遗之以清白，子孙才也，则自致辎，如其不才，终为他有。’”他认为，家长的榜样作用看似无形，但却实实在在地存在着，对子孙起着深刻影响，而物质财富毕竟是有限的，并且这种财富还不一定永远为子孙所拥有，这就是后人所谓“遗子黄金满，不如一经”的由来，这个传统一直延续到当代，辛亥革命元老李烈钧将军在世时，曾有这样家训“子孙不如我，要钱做什么，子孙强于我，要钱做什么”。
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